Электронная библиотека
публикации о музее-заповеднике «Кижи»

о.Кижи – Петрозаводск, 1977 г.

I. Церковь Воскрешения Лазаря — один из древнейших памятников культового народного зодчества, сохранившийся на территории Советского Союза

Постройка церкви Воскрешения Лазаря, согласно преданию, связана с далеким прошлым – 2 половиной XIV века – времени основания Муромского монастыря, расположенного на юго–восточном побережье Онежского озера.

Основателем монастыря был инок Лазарь Авва, постриженник Римской Высокогорской обители [1] .

В 1352 году он получил от новгородского посадника Ивана Фомина духовную грамоту на владение этими землями [2] (см. Приложение 1, 2).[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Местное предание гласит, что «церковь в честь Воскресения Святого праведного друга Божия Лазаря была выстроена руками самого основателя монастыря» [3] . Она явилась первой культовой постройкой будущего монастыря.

По преданию после смерти преподобный Лазарь(умер он на 105 году жизни 8 марта 1391 года) [4] был погребён за алтарём этой церкви, где когда–то им был поставлен крест. В 1811 году на месте его захоронения была поставлена деревянная часовня, в которой «почивают под спудом мощи преподобного Лазаря Муромского Чудотворца» [5] .

Богослужения в церкви совершались только раз в год – в Лазареву Субботу [6] .

Монастырь рос довольно быстро, т.к. «почти при самом возникновении своем получил богатый дар от новгородких посадников Ивана и Волоса по дарственной записи 1409 года» [7] .

В 1419 году по свидетельству владыки Симеона, посетившего Карельские земли, Муромский монастырь входил в число самых крупных монастырей Карелии [8] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Появились и другие церкви: Успения Богородицы и Рождества Иоанна Предтечи [9] . А маленькая церквушка оказалась за монастырем, «на Гробищах» [10] . За монастырем, в окружении исполинских елей простояла она, согласно преданию, до наших дней.

Известный архаизм отдельных архитектурно–конструктивных приемов, примененных при возведении этого здания, свидетельствует о том, что она представляет собой одно из наиболее древнейших деревянных культовых сооружений, дошедших до нашего времени [11] . К числу таких архаических приемов, не встречающихся в деревянном зодчестве 16–17 веков, относится прежде всего способ рубки углов в простую чашу, без внутреннего потайного зуба или продольного горбыша, которые обеспечивают «несдвигаемость» бревен в плоскости стены; припазовка брёвен сруба к нижнему венцу; в строительстве 16–17 веков паз всегда выбирается в верхнем бревне, что следует считать более совершенным способом, исключающим возможность затекания воды в желоба пазов и скопления в них.

К числу архаичных и еще неустоявшихся архитектурно–конструктивных приемов относится и способ устройства косяков входной двери, еще не получивший здесь такой отточенной конструктивно–рациональной и архитектурно–тектонической простоты и единства, которые становятся неотъемлемыми качествами обработки приёмов культовых зданий более позднего времени. В частности, верхний косяк этой двери составлен из двух самостоятельных частей, сопряжения которых с боковыми косяками сделано снаружи и изнутри по-разному, подобно тому, как это же сделано и при сопряжении с нижним косяком – порогом. Как известно, в проемах зданий даже 15 века верхние косяки делаются уже цельными, а их сопряжение с боковыми косяками осуществляется косой врубкой «в ус» на всю толщину, благодаря чему наружный и внутренний вид таких проёмов, имеют один и тот же характер (церковь 15 в. в селе Бородава Вологодской области и др.).

К элементам известного примитивизма и архаической незрелости, свойственных сравнительно ранней поре развития деревянного зодчества, можно отнести также отсутствие потолка в алтаре, «бесформенные», нарисованные как бы непринуждённо свободной рукой очертания угловых столов–полок и слишком уж грубоватую их обработку; последней особенностью отмечены и некоторые менее существенные детали здания – «замки» волоковых окон, врубки для скамьи в алтаре, тябло под верхним ярусом иконостаса и другие.

Таким образом, все эти качества и особенности Муромской церкви вполне соответствуют духу её времени – концу 14 века – и позволяют считать эту не подтверждённую документами дату вполне вероятной. Муромскую церковь можно назвать архитектурной миниатюрой – настолько малы ее размеры и по–своему изящны очень простые формы. По объёмно–пространственной композиции она представляет собой сочетание трех различных по величине клетей, в плане приближающихся к квадрату, покрытых двускатными крышами без полиц, из которых средняя клеть – выше других, имеет значительно большой уклон кровли и увенчана небольшой луковичной главкой, поставленной непосредственно на коньке крыши. Центральная и алтарная клети – рубленные из сравнительно тонких брёвен (18–20 см), а сени – каркасные с заполнение из горизонтально уложенного теса.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Общая ее длина в осях – 8,8 м; ширина: сеней – 3,6м; средней клети – 3,0 м; алтаря – 2,25 м. Высота от земли до конька: – сеней – 4,2 м; средней клети – 5,4 м; алтаря – 4,1 м. Общая высота с крестом – 7,1 м.

Конструкции Муромской церкви, кроме тех особенностей, которые были отмечены выше, были в основном такие же, как в большинстве других произведений народного зодчества. Фундаменты – из некрупных валунов, уложенных насухо; полы – из очень широких и массивных плах, сплочённых между собой круглыми шпонками; потолок четверика – тесовый, плоский, опирающийся посередине на одну продольную балку (в сенях, как и в алтаре потолка не было вообще); подкровельные слеги врублены в каждый паз поперечных торцевых щипцов (а не через один, как это бывает чаще); по слегам проложен слой «скалы» – сшитый полотнищами бересты; сохранившийся местами прежний подтесок (нижний ряд кровельных досок) вытесан топором и прибит к слегам коваными гвоздями.

Конструкция главы также самая обычная. Осевой стержень снизу врублен в продольную балку, заделанную концами в стену – щипцы, а с боков закреплен двумя парами сжимов, лежащих на слегах. Оба кружала шейки – сплошные; одно из них (нижнее) лежит непосредственно на коневой слеге, а другое (верхнее) – на поперечной шпонке, проходящей сквозь осевой стержень; оба кружала обшиты вертикальной обрешёткой и прямым городковым лемехом. Саму луковицу образуют шесть журавцев (вытесанных из цельных досок), нижние концы которых заделаны в гнёзда кружала шейки, а верхние – прибиты к основанию креста; журавцы обиты сплошной обрешёткой со скругленными углами и таким же как на шейке городковым лемехом, отличающимся лишь своей кривизной, соответствующей кривизне купола.

Между шейкой и главой проходит слезниковый пояс – воротник, состоящий из наклонных остроугольных лемешин, прибитых к кружалу.

Крест (более позднего происхождения) соединён с осевым стержнем простейшей врубкой «в полдерева» и сбит с ним коваными гвоздями.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Техническую сохранность Лазаревской церкви можно признать относительно очень хорошей, особенно, если принять во внимание долгий срок её существования. Причина такой долговечности и хорошей сохранности памятника кроется, по–видимому, в том, что он стоит на сухой и возвышенной песчаной грядке – морене, благодаря чему грунт под зданием хорошо дренируется, остаётся слабо увлажненным в течение всего лета и по свидетельству некоторых источников «не смерзается даже зимой».

Но согласно «Сведениям, составленным по содержанию предметов ежегодного донесения Епархиального Архиерея о благосостоянии приходов, находящихся в округе Пудожского уезда за 1862 год церковь во имя Преподобного Лазаря – кладбищная, построена в 7086 году от мироздания, деревянная, построена основателем сего монастыря преподобным Лазарем» [12] .

Настоящая запись противоречива по своей сути, т.к. церковь, построенная в 1578 (7086) году, не могла появиться при жизни Лазаря, который, как известно, скончался в 1891 году.

Интерес представляет другой документ, подтверждающий вышеприведённую датировку Лазаревской церкви с разницей в 5 лет: «церковь сия (во имя Воскресения Праведного Лазаря друга Божия) деревянная, построенная в 1573 году ветхая, находится на кладбище в роще, покрытая на два ската тесом» [13] .

Недоумение вызывает тот факт, что данная датировка не нашла своего отражения в Писцовой книге 1583 года, в которой говорится о сгоревших церкви Успения и ограде Муромского монастыря, но не упоминается ни о каких изменениях Лазаревской церкви [14] . Тем не менее, столь значительное событие в жизни монастыря вряд ли могло пройти незамеченным.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

И если это всё же произошло, то значительно ли отличалась новая церковь от прежней или она была повторена «по образу и подобию» существовавшей ранее? Вряд ли сможем мы ответить на эти вопросы.

Несколько позже, в 1877 году, датировку церкви Лазаря XVI веком подверг сомнению Л.В.Даль.

Но приводившаяся им в литературе датировка ее XVI веком, по мнению исследователей народного деревянного зодчества советского периода, является ничем не подтвержденным предположение последнего» [15] .

Действительно, выражая сомнение по поводу её постройки в XVI веке, Л.В.Даль пишет: «…можно считать более вероятным что эта церковь, тоненький лес которой сохранился еще довольно хорошо без всякой обшивки, построена в XVI в., может быть, одновременно со стоящим позади её большим крестом, поставленным, как значится из надписи на нем игуменьей бывшего одно время тут женского монастыря Неонилою, в конце XVI века» [16] . Но данный довод является состоятельным, т.к. игуменья Неонила, первая и последняя настоятельница Муромского монастыря, прибыла в монастырь не в конце XVI века, как указывает Л.В.Даль, а в конце XVII века. Об этом свидетельствует «Указ Государей царей Иоанна и Петра Алексеевичей и приговор бояр по челобитью крестьян Вытегорской, Андомской и Пудожской волостей о Муромском монастыре», в котором говорится, что «игуменья Неонила по ложному челобитью митрополиту Корнилию получила Муромский старинный мужской монастырь со всеми церковными строениями» [17] .

Кроме того, крест, о котором упоминает Л.В.Даль был поставлен «как значится из надписи на нём игуменьей Неонилой» в действительности стоял над её могилой в Лазаревой роще, недалеко от церкви Воскрешения Лазаря» [18] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

В этой же статье о старинных деревянных церквях Олонецкой губернии Л.В.Даль упоминает о церкви святого великомученика Георгия в Юксовском погосте Лодейнопольского уезда Олонецкой губернии, с уверенностью заявляя, что «это древнейшая деревянная церковь не только в этом крае, но и во всей России, судя по сохранившемуся в ней кресту освящена в 1493 году святым Александром Свирским при царе Василии Темном. Столь глубокой древности вряд ли можно поверить, если бы в пользу её не говорило несколько обстоятельств, из числа которых: 1) необыкновенная крепость тамошнего, выросшего на каменистой почве леса, который принимает даже часто на солнце темнокрытый, как в Швейцарии, цвет; 2) высокая крыша и оригинальность форм церкви, железные кресты (после перестройки) на главах схожи по форме с бронзовым крестом, на главе Дмитриевского собора во Владимире, что также указывает на ее древность; 3) сходство её с древними изображениями деревянных церквей на иконах, конечно, если откинуть подведенный под нее низ» [19] .

Но если мы обратимся к Писцовой книге 1563 года писца Андрея Лихачева, то узнаем о том, что в это время «на погосте Рождество Пресвятые в Остречинах поставлена выставка святый великомученик Егорей» [20] . (Выставка – вновь образованное небольшое селение, выделившееся из более крупного населенного пункта).

Кроме того, существует «Жалованная грамота Новгородского Архиепископа Феодосия Георгиевской церкви в Юксовичах от 24 января 1543 года, в которой указывается: «Се яз преосвященный Феодосий, Архиепископ Великого Новгорода Пскова пожаловали есми Великого князя, крестьян и Росткина монастыря в Обонежской пятине, в Острочинском погосте в Юсковской волостке Саву Степанова сына, да Микулу Иванова сына и всех крестьян той Юсковской волости, что мне она били челом и сказывали, что поставили оне в своей Юксовской волостке, церковь новую во имя Святого Христова Страстотерица Георгия, в приходе старе церкви Рождества Пречистой Богородицы, что в Остречинах» [21] .

Настоящая грамота позволяет установить время постройки Георгиевской церкви в Юксовичах не в 1493 году, как предполагал Л.В.Даль, а более поздним временем, 1540–42 годом [22] .

Нельзя не принять во внимание и второй пункт, приведенный Л.В.Далем в защиту более древнего происхождения церкви в Юксовичах. Известно, что клетские церкви с клинчатыми крышами имеют более позднее происхождение. Они относятся к третьему типу двухскатных крыш [23] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Покрытие Георгиевской церкви – клинчатое, двухскатное с переломами скатов: крыши прирубов с одним переломом, и два перелома имеет покрытие центрального, самого высокого объема, увенчанного главой, шейка ее врублена непосредственно в конек крыши, без промежуточного четверика [24] .

В отличие от двухскатных крыш с очень небольшим подъёмом (первый тип) церковь Воскрешения Лазаря имеет несколько больший подъём (второй тип) [25] .

Данные сведения позволяют отнести церковь Воскрешения Лазаря к более раннему типу клетских церквей по сравнению с церковью Георгия Юксовского погоста, что, конечно, не исключает и другой вариант – обе церкви относятся к XVI веку.

Самое раннее упоминание о Лазаревской церкви относится к середине XV века и связано с упоминанием о том, что игумен Афанасий, второй после Лазаря настоятель монастыря, «похоронен не на кладбище возле церкви Воскресения, а в самом монастыре» [26] . Память его почиталась наряду с преподобным Лазарем. Часовни и гробницы над могилами Лазаря и Афанасия были устроены усердием Вытегорского купца Шалапанова [27] .

Проследив по данным архивных документов и других источников указания на изменения, которым подвергались в разное время постройки Муромского монастыря, можно придти к выводу, что Лазаревская церковь с давних пор своего существования никаким значительным изменениям не подвергалась. Это видно из нижеприведенной таблицы:[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

В последнее время ожили сомнения в достоверности ее постройки во 2 пол. XIV века [28] . Но анализ архитектурно–конструктивных элементов, приводимый в защиту более позднего времени ее создания – XVI век, на наш взгляд, является недостаточно убедительным. Следует обратиться и к иным источникам установления данной датировки, в частности использовать химический анализ древесины.

Только совокупность всех исследований, в том числе и архивных материалов, поможет разрешить этот спорный вопрос.

II. Церковь Воскрешения Лазаря по данным писцовых книг 1563-1628 годов

По данным Писцовой книги 1496 года письма Юрия Сабурова за Муромски монастырем была записана только одна деревня на Уножском острове: «двор Оникейко Семёнов да его дети Михалка да Микулка» [29] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Сам монастырь «в Никольском погосте в Андомском в Юрьеве писме Констянтиновича Сабурова не писан, а ныне по новому писму… На Онеге озере на Муромском острову церковь Успенье пречистые, другая церковь Рожество Ивана Предтечи, да за монастырём третья церковь Лазарь святый на Гробищах» [30] .

Хронологически следующим описанием является Писцовая книга 1583 года писца Андрея Плещева: «Монастырь Муромский на Озере на Онеге на Муромском острову. А на монастыре церковь Ивана Предтечи древяная с трапезою. Да на монастыре ж. м. церковное, что была церковь Успенья Пречитые Богородицы. Да за монастырём церковь Лазарь Святы… А церковь Успенье Пречистое и около монастыря ограда сгорела» [31] .

По сведениям Писцовой книги письма князя Ивана Долгорукова и подъячего Посника Ракова в 1628 году значится: «В Никольском Андомском погосте на Онеге озере на Муромском острову монастырь Муромский, а на монастыре церковь Успения Пречистые Богородицы древяна, клецки, верх шатровый… Да другая церковь теплая с трапезою Рожество Ивана Предтечи… Да за монастырём же за полем церковь Лазарево Воскресение древяна, клецки» [32] .

В данном документе указан тип церкви: «древяна, клецки». Тогда же впервые был описан её интерьер: «А в церкви образов: образ месный Лазарево Воскресенье на краске; образ Пречитыя Богородицы Одигитрия на краске; Деисус и двери царские и сень и столбцы на краске; да в алтаре за престолом образ Пречистыя Богородицы Одигитрия, а на другой стороне образ Николая Чудотворца на краске; крест выносной на краске; индитья и покров крашенинные [33] .

III. Муромский монастырь в период с 1628 года до упразднения в 1787 году

В 1673 году при игумене Афанасии (втором) была перестроена обветшавшая Предтеченская церковь и построена новая Богоявленская церковь. К монастырю были приписаны пустыни Кедринская (в Лодейнопольском уезде), Сунорецкая (в Петрозаводском уезде), Петропавловская и Лужандозерская.

Следующий игумен Иосиаф (второй) в 1686 году перестроил Успенскую церковь [34] .

В 1688 году крестьяне Вытегорской, Андомской и Пудожской волостей жаловались, что старица игуменья Неонила Ильинского старинного девичьего монастыря Шунгского погоста била челом преосвященнику Корнилию митрополиту Новгородскому и Великолучскому о том, чтобы ей был отдан искони вечный мужской монастырь. «И по тому её ложному челобитью Корнилий митрополит отдел ей игуменье тот их старинный монастырь со всем церковным строением, а старцев велел вывести в иные монастыри» [35] .

Согласно указу было решено «тому Муромскому монастырю быть по–прежнему мужским монастырем и монахов, которые из того монастыря выведены перевести по–прежнему в тот Муромский монастырь» [36] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

С 1764 по 1773 год во главе монастыря стоял игумен Тарасий. В 1770 году он перестроил Богоявленскую церковь.

В 1785 году в монастыре побывал академик Озерецковский Н. [37]

По свидетельству Тутолмина, в том же году посетившего этот монастырь, «деревянное сего монастыря строение совсем уже обветшало» [38] .

На исходе XVIII столетия по представлению Преосвященного Олонецкого, определением Святейшего Синода, состоявшимся 2 февраля 1786 года, монастырь был упразднён. Поводом к упразднению сего монастыря послужило то обстоятельство, что как доносил в то время Святейшему Синоду Преосвященный Олонецкий, при учреждении штатов о церковных имениях положено в Олонецкой епархии быть четырём заштатным монастырям, состоявший же в их числе Муромский монастырь к пребыванию в нём монашествующих не способен, потому, между прочим, что в нём церкви и келии от давнего строения весьма обветшали, и что селений к тому монастырю близких не имеется да и от города (Вытегры) отстоит он в 60 верстах и от дороги, лежащей к сему городу, находится в стороне. По упразднении монастыря в 1788 году он был обращён в приходскую церковь [39] .

IV. Муромский монастырь с 1787 по 1867 год – год его восстановления

В 1788 году Муромский монастырь был обращен в приходскую церковь. При церквях этого монастыря для исполнения воли завещателей, давших Гакугскую дачу вкладом в монастырь «на помин своих душ и родителев»и был учрежден причт, который как безприходный содержался от угодий, принадлежавших ранее Муромскому монастырю [40] . Первым сявщенником до 1798 года был Иаков Ларионов, с 1798 года по 1825 – Феофилакт Терентьев [41] . С 1826 по 1862 год священником был Козьма Феофилантов [42] .

В это время было начато строительство кирпичной Успенской церкви.

В 60–х годах принимается попытка вновь восстановить былое влияние монастыря. В связи с этим в 1864 году бывший архиепископ Олонецкий Аркадий испрашивал разрешение Святейшего Синода на восстановление Муромского монастыря на средства пудожского купца Малокрошечного, жертвовавшего на содержание обители 12 тысяч рублей, кроме расходов, необходимых на первоначальное обзаведение.

Святейший Синод не усматривая препятствий к исполнению благочестивого желания купца Малокрошечного 14 декабря 1866/ 30 января 1867 определил: разрешить восстановление древнего Муромского монастыря на предполагаемых преосвященным Олонецким основаниях, т. е. С составом братства из 7 монашествующих лиц, на содержании от принадлежащих обители угодий и жертвуемой купцом Малокрошечным суммы, а также от других доброхотных приношений жертвователей, без всякого пособия от правительства, но под тем непременным условием, чтобы совместно с восстановлением Муромского монастыря, учреждён был при этой обители приют для престарелых и убогих» [43] .

V. Церковь Воскрешения Лазаря с 1867 до 1918 года

24 июня 1867 года состоялось торжественное открытие монастыря. Средства на восстановление монастыря дал, как известно, пудожский потомственный гражданин И. И. Малокрошечный и на устройство его зять покойного А.П.Базегский [44] .

В 1872 г. была составлена Дополнительная опись церквей, ризницы и книгохранилища Муромского монастыря Пудожского уезда [45] .

В данной описи говорится о Лазаревской церкви: «церковь сия деревянная, построенная в 1573 году, ветхая, находится на кладбище в роще, покрытая на два ската тесом. Над церковью устроена деревянная глава, обшитая черепицею, на главе поставлен деревянный осьмиконечный крест. Окон маленьких с восточной стороны одно, с северной – два, южный – два, из них одно средней величины, вход в церковь с западной стороны. Перед входом с западной стороны устроен деревянный досчатый притвор, в нём с южной, северной и западной сторон по одному маленькому окну, вход в притвор с запада. Внутренность церкви предалтарным иконостасом разделяется на алтарь и церковь. Пол деревянный, потолок в церкви деревянный, в алтаре и притворе потолков нет. В длину церкви с алтарём две сажени [46] 5 вершков, в ширину алтарь 2 аршина [47] , 11 вершков, церковь 1 сажень 13 вершков [48] .

Алтарь

Алтарь устроен четырёхугольником, пред иконостасом возвышен на одну ступень.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Престол соснового дерева, простой работы, в вышину 1 аршин 6 вершков, в ширину и длину 13,5 вершков; на нем срачица белого холста, одежда полосатого ситца с разноцветными цветами крест четвероконечный красного мишурного часа.

Святый Антиминс белого атласа, священнодействован Преосвященным Игнатием Епископом Олонецким и Петрозаводским 2 февраля 1830 года.

Жертвенник устроен в северо–восточном углу полкою, трёхугольный, на нём вместо одежды ситцевая пелена полосатая с разными цветами.

На горнем месте на полке икона Господа Вседержителя, сидящего на престоле, ветхая, на нём венец медный, вокруг оклад басменный, вышиною 7¼ вершка; шириною 6¼ вершков.

Над жертвенником икона Пресвятыя Богородицы Казанская, вышиною 6,2 вершков; шириною 6 вершков.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

На западной стене над царскими вратами животворящий крест господень, деревянный, простой работы, вышиною 4 вершка.

Предалтарный иконостас

Царские врата на досках, в столбцах с изображением разных святых; на вратах изображены Благовещение Пресвятые Богородицы и Святители Василий Великий и Иоанн Златоустый.

У царских врат завеса конофатная, внизу ветхая.

На южной стороне царских врат иконы:[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Воскресения Праведного Лазаря, вышиною 11 ½ вершков; шириною 8 ¾ вершков.

Успения Пресвятыя Богородицы, вышиною 11 вершков; шириною 9 вершков.

Северныя врата без иконы.

На северной стороне икона Святителя и Чудотворца Николая.

Над царскими вратами икона Господа Вседержителя с предстоящими Пресвятою Богородицею и Св. Иоанном Предтечею, вышиною 13½ вершков; шириною 8 вершков.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

По южную сторону иконы: Архангела Гавриила, Св. Апостола Павла, Св. Мученика Флора, Евангелистов Иоанна Богослова и Луки, все иконы шириною 13 вершков; шириною 5½ вершков, поставлены на полке.

В притворе над входом в церковь икона Пресвятыя Богородицы Казанская и Святителя и Чудотворца Николая вышиною 5 вершков; шириною 8½ вершков.

Лампада небольшая медная, в аплеке, с таковыми же цепочками и колпаком.

Лампада, чаша медная, прорезная, тарелка с подсвечными трубными жестяная, цепочка железная.

Подсвечник выносной, медный в аплеке. См. Приложение №4.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

В 1875 году церковь Лазаря была обнесена оградой. Об этом свидетельствует запись: «1875 года февраля 17 дня, я, нижеподписавшийся, государственный крестьянин Вытегорского уезда Никулинской волости деревни Андомской горы подрядился в Муромском монастыре поставить ограду вокруг кладбищенской Лазаревской церкви…» [49] .

В 1877 году подробное описание церкви сделал К. Петров [50] .

«Время уничтожило все вещественные и письменные памятники и лишь деревянная церковь, возле которой за алтарём погребён преподобный, как говорит предание, есть та самая, которую строил святой отшельник. Церковь эта небольшая: состоит из сеней, храма и алтаря; свету в ней мало, так как окна небольшие; в алтаре потолка нет, а одна крыша. Она довольно прочная, потому что по поперечинам наложен толстый ряд бересты и затем прибиты доски. Церковь бедна даже и иконами; их всего не более 5; даже храмовая икона, поставленная на стене у клироса, не боле 2 четвертей в квадрате и не украшена, как это бывает в других храмах, особенно столь древних. Одежды на престоле, жертвеннике и завеса холщевые, равно и священническая фелонь. В церкви хранятся деревянные сосуды крашеные, с приличными изображениями: потир, дискос и два блюдца для проскомидии. На них преподобный Лазарь приносил бескровную жертву. Лес, из которого построена церковь, довольно твёрдый, рудовый, как говорят здесь. Трудно сомневаться, что церковь эта не могла сохраниться так в течение 500 лет слишком. Во времена преподобного Лазаря можно было сделать выбор хорошего материала для постройки; кроме того, грунт, где стоит церковь сухой, из намытого озером песку, непромерзающий даже зимой. На древность постройки указывают сохранившиеся в паперти двери, которые были при входе в церковь. Они не были повешены на петлях, а врублены концами (пятами) в стены. Наконец, сама миниатюрность постройки и недостаток железа свидетельствуют, что строили церковь при самых скудных средствах небольшим числом братий. Церковь Лазаря находится в настоящее время вне монастырской ограды, в вековой роще, которая носит название Лазаревой; в ней погребаются умершие. Роща эта в последнее время обнесена деревянной оградой».

В 70-х годах XIX века архитектор Л.В.Даль произвел её обмеры и зафиксировал: план, фосады, разрез и деталь иконостаса [51] .

Обмерные чертежи Л.В.Даля – план, южный фасад, поперечный разрез и иконостас – хранятся в архиве Института живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е.Репина в Ленинграде [52] . Даль Л.В. писал: «Церковка эта интересна во многих отношениях: во-первых, она дает понятие о тех микроскопических церквах, которые описывает Олеарий и которые, по его словам, вмещали не более 5–6 человек; сени ее клетчатые, т.е. не рубленные из бревен, а состоят из связанных обвязок и стоек, – клеток, пространство между которыми забрано досками; двери и ставни без навесок и движутся на деревянных шипах, выпущенных на углях из той же доски; иконостас доведен до минимума. Отверстие в рубленой стенке, отделяющей алтарь от церкви, разделено надвое: меньшее изображает дверь, состоящую по словам настоятеля, еще недавно из простой сосновой доски (теперь тут навешен образ благоразумного разбойника, изображающегося очень часто на северных дверях, как первого вошедшего в рай человека); большее занято иконописными царскими дверьми, т.е. такими, которых каждая половина составляет целиком отдельную икону; на половинах изображены, как это часто делалось в XVI в. вместо четырех евангелистов и благовещения – святые Иоанн Златоуст и Василий Великий, обычай писать которых на дверях, как говорят в народе, ввел Иван Васильевич Грозный. Все пространство разделяющей стенки, не занятое пролетами, покрыто иконами разных размеров, пожертвованных, вероятно, в разное время в церковь. Интересна во всех древнейших церквах Олонецкой губернии, не исключая и этой; рубка стен со спуском под стропила в виде карниза, который также объясняет нам некоторые странности в изображениях Олеария» [53] . См. приложение №5.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

В 1879 [54] и 1886 годах [55] церковь Воскрешения Лазаря упоминается без каких-либо изменений.

Но вскоре произошли значительные перемены. «Церковь сия обнесена деревянным футляром в виде церкви, окон в нем с южной стороны три и с северной – три, на западной два, по ту и другую сторону входа», – данная запись значится в «Дополнительной описи» 1872 года, но приписана другим почерком [56] .

Этот очень ценный документ (черновой набросок) был составлен, по все видимости, вскоре после построения над церковью футляра. Его постройка была начата в 80-е годы прошлого столетия на средства лесопромышленника А.Н.Русанова и Московское археологическое общество выразило Русанову А.Н. Признательность за заботу о сохранности церкви [57] . При этом был уничтожен притвор.

К другим новшествам можно отнести изменения, которым подвергся иконостас. Об этом мы узнаем из переписки к тексту «Дополнительной описи за 1872 год».

В алтаре на горнем месте вместо иконы Господа Вседержителя была поставлена икона Нерукотворного Спаса вышиной 2 арш.; шириной 1 аршин 10 вершков; а над жертвенником икону Покрова Пресвятыя Богородицы. С западной стены над царскими вратами был убран Животворящий крест Господень [58] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Более существенным изменениям подвергся предалтарный иконостас: ветхие завесы у царских врат заменили завесой из шерстяной материи зеленого цвета, обшитой по низу мишурной бахромой, с четырехугольным крестом из мишурного часа.

На южной стороне царских врат появились иконы: Нерукотворного Спаса вышиною 1 аршин 4 вершка, шириною 15 вершков и Исцеление слепорожденного одних размеров с иконой Воскресения Праведного Лазаря. Под иконой Пресвятыя Бошгородица поставлена икона Покрова Пресвятой Богородицы тех же размеров.

На северных вратах появилось изображение Благоразумного разбойника. На северной стороне вместо иконы Святителя и Чудотворца Николая поставлена икона св. Даниила Столпника вышиною 1 аршин 4 вершка, шириною 8 вершков.

Подвергся изменениям порядок икон в деисусном чину [59] . См. приложение №6.

Далее следует описание иконостаса и икон церкви–футляра. См. приложение №7.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

В связи с искусственно созданным интересом ко вновь восстановленной древней обители внимание окрестных жителей, почитавших Муромскую обитель как великую святыню, особенно усилилось.

Одной из ее главнейших достопримечательностей являлась церковь Воскрешения Лазаря, слывшая среди местного населения, «чудодейственной исцелительницей от недугов».

Используя суеверия народной массы, духовенство объявило преподобного Лазаря «святым». Церковь и его реликвии стали объектом поклонения и паломничества. Каждое лето 23–24 июня сюда съезжалось множество богомольцев.

Сохранились интересные записи паломника, посетившего Муромский монастырь в 1905 году [60] . Он пишет «В 1902 году исполнилось 550 лет ее существования…… В сумраке рощи выделяется своей белой окраской большая часовня–футляр. Спешим войти в нее и перед нами – главная достопримечательность обители, церковка во имя Воскрешения Святого праведного Лазаря, а за ее алтарем – гробница над мощами основателями обители.

Какой глубокой стариною веет в этой церкви… Через низкую движущуюся на деревянных шипах дверь, входим внутрь церковки. Здесь очень мало света и трудно рассмотреть темные от времени иконы. Перед церковными вратами, на половинках которых написаны Василий Великий и Иоанн Златоуст, висит под потолком древнее паникадило в виде простого железного обруча. Выше церковных врат, на узкой доске длиной от стены к стене, очень древняя надпись вязью. На одном конце, как удалось разобрать написан тропарь: «Общее воскресение…» … В миниатюрном алтаре церковки, с воронцами вдоль стен, но без потолка, одежды на престоле и жертвеннике, а также завеса у царских врат – холщовая… Крашеная риза преподобного, в которой он священнодействовал, и деревянный резной подсвечник его времени хранятся не в церковке, где они прекрасно гармонировали бы с общей древней обстановкой, а вне церковки, около ее алтарной стены, в шкафу за стеклом.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

В часовне–футляре хранятся еще, как древность, деревянный подсвечник в виде треножника и на одном из окон – куски того жернова, на котором преподобный молол муку. Трудно было пробраться к окну и осмотреть эти куски: они переходили из рук в руки простодушных богомолок, которые грызли камни в надежде на избавление от зубной боли.

…По выходе из часовни мы замечаем богомольцев, теснящихся вокруг одной из самых старых сосен с засохшей уже вершиной и с огрызанной на высоте человеческого роста корой! Одни с большим удивлением рассматривают вросший в сосну, должно быть уже давно врезанный небольшой медный крест. Богомольцы грызут кору дерева все в той же надежде исцеления от зубной боли.

Как и накануне. В этот (Иванов) день бывает также торжественный крестный ход в рощу, к мощам преподобного Лазаря» [61] .

В 1910 году член–корреспондент Е. В. Барсов известил «об уцелевшей деревянной церкви XIV века, построенной святым Лазарем Муромским и находящейся в Повенецком уезде Олонецкой губернии на о. Муч» [62] .

В 1918 году все движимое и недвижимое имущество монастыря было конфисковано, что было зафиксировано следующим актом: «1918 года февраля 13 мы, нижеподписавшиеся граждане члены солдатского и крестьянского Гакугского Совета Олонецкой губернии Пудожского уезда Иван Титков, Иван Пахомков, Иван Басалаев, Алексей Никонов, Михаил Иванов составили сей акт в Муромском Успенском монастыре в присутствии настоятеля иеромонаха Иоакима, исполняющего должность казначея Иеромонаха Ионы в том, что по доверенности и удостоверению Гакугского Совета мы, вышезаписанные члены, конфисковали в Муромском Успенском монастыре беспрерывно доходные билеты, церковное имущество, а также движимое имущество названного монастыря» [63] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

У церкви Лазаря Муромского в Ивановскую ночь местные жители продолжали проводить гулянья [64] .

VI. Церковь Воскрешения Лазаря с 1918 по 1959 год – год перевозки в музей-заповедник «Кижи»

В 1918 году на базе Муромского монастыря были организованы курсы инструкторов для пропаганды в крае накопленного здесь опыта огородничества. Выращивались зерновые, производился лов рыбы для населения района, велась заготовка древесины и ее сплотка. Жилые помещения использовались для жилья рабочих леспромхоза [65] .

В 1954 году архитектор А.В.Ополовников произвел ее обмеры и сделал проект реставрации [66] . Им же был подготовлен «Отчет об исследовании памятника деревянного зодчества 14 века – бывшей Лазаревской церкви Муромского монастыря» [67] .

20 сентября 1955 года был составлен Акт обследования церкви Воскрешения Лазаря, находящейся на правах памятника архитектуры на балансе Управления Архитектуры [68] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Общее состояние стен памятника, заключенного в футляр, отмечено как хорошее за исключением юго–западного угла с 9 по 13 венец. «Крыша обветшала, находится в полусгнившем состоянии, между стропилами и крышей находятся берестовые прокладки. Главке требуется частичный ремонт». В акте отмечено, что вход в церковь и крыльцо были разрушены при постройке колпака [69] .

В 1959 году Лазаревская церковь была разобрана и перевезена в музей–заповедник «Кижи» вместе со внутренним убранством. В этом же году в Муромском монастыре побывали сотрудники Государственного Русского Музея Смирнова Э.С. и Паньшина И.Н. Они отметили, что в иконостасе церкви Воскрешения Лазаря сохранилось шесть икон деисусного чина XV века (архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Петр и Павел, мученики Флор и Лавр), икона «Спас Нерукотворный» и царские врата XVI века» [70] .

В церковь–футляр «были собраны некоторые произведения живописи из других, ныне несуществующих зданий монастыря. Среди них следует отметить иконы второй половины XV века «Архангел Михаил», «Архангел Гавриил», «Апостол Петр», «Апостол Павел», «Исцеление слепорожденного XV в.»; «Исайя и Максим», где под левкасом и записями XVII–XIX вв. обнаруживается более древнее изображение, четыре иконы из чина начала XVI века (были направлены в Русский музей); а также состоящий из восьми икон чин XV–XVI вв. и икону «Спас Нерукотворный» XVII в. с надписью на обороте: «Лета 71… (16…) июня в 7 день положил образ нерукотворный Спасов в Муромский монастырь в дом Иоанна Предтечи Василий Микифоров сын…» (были направлены в Кижский заповедник) [71] .

Вышеупомянутые четыре иконы из разрозненного деисусного чина: архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Петр и Павел, вывезенные Н. В. Пецевым из древнего Муромского монастыря после расчистки первых двух были отнесены к числу произведений новгородского искусства XV века. Размеры икон: Михаила – 132×51, Гавриила – 129×51 (нижнее поле частично опилено). Икона Петра имеет значительные утраты [72] .

«Лица архангелов моделированы с большим мастерством очень плавным! вохрением» по светлому основному фону (санкирю). Щеки слегка подрумянены. В тенях – на шее, лбу, на руках – также присутствуют теплые розовые тона. Светлые блики, в виде тонких белильных «движек», подчеркивают чуть сдвинутые брови, что придает юношеским лицам выражение спокойной сосредоточенности.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Одежды архангелов с виртуозным рисунком крупных складок написаны яркими красками, характерными для новгородской иконописи XIV–XV вв. Горящая киноварь хитона Гавриила сопоставляется с «празеленью» его плаща. На иконе Михаила художник обнаруживает талант большого колориста, варьирует это сопоставление в иных тонах: розовый цвет плаща с более холодным изумрудно–зеленым хитоном.

К иконам архангелов очень близки одноименные иконы из Гостинопольского монастыря (находятся в ГТГ. Воспр.: В.Лазарев. Искусство Новгорода. М. – Л., 1947, табл.116). Последние с большой точностью повторяют общий рисунок фигур муромских икон. Совпадают даже такие детали, как узор на поземе, создающий впечатление ковра, и украшение нимбов с узором из крестовидных розеток и точечных выемок, имитирующих чекан металла. Однако в гостинопольских иконах меньше артистизма: драпировки одежд значительно упрощены, а трактовка волос более схематична. Тем не менее возможно, что обе группы созданы одной мастерской. Гостинопольские иконы датируются 70-ми годами XV в. Приняв во внимание некоторую сухость их трактовки, сравнительно с публикуемыми памятниками, эти последние можно отнести к более раннему времени» [73] .

Оставшиеся на месте в церкви–футляре 10 икон и статуя Христа из дерева в 1969 году были вывезены в Петрозаводский музей изобразительных искусств [74] .

В 1959 г. А.В.Ополовников. Отметил довольно значительное искажение иконостаса церкви Воскрешения Лазаря в русле развития стихии «осовременивания» древних творений, произведенное, по его мнению, одновременно с постройкой церкви–футляра и устройством в ней своего иконостаса [75] .

В число этих искажений входит переделка всего «низа» и среднего яруса, которая сопровождалась повышением проемов «царских врат», наращиванием снизу их столбцов и створок и заменой подлинного надвершия (сени) простой доской, обрамлением икон нижнего яруса и устройством под ними панели, а над ними – карниза, выполненными с претензиями на формы классицизма и размалеванными желтой и голубой масляной краской, уничтожением боковых полок–столов, поддерживающих иконы нижнего яруса, подновлением икон верхнего яруса и «царских врат» и другие [76] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

А.В.Ополовников в своем отчете отметил, что техническая сохранность Лазаревской церкви относительно хорошая, особенно, если принять во внимание долгий срок ее существования.

«Восемьдесят лет существования Лазаревской церкви под футляром, вероятно не оказали на ее сохранность очень существенного влияния. Если она, простояв четыре века под открытым небом, получила лишь незначительные наружные повреждения сруба с южной и восточной стороны, то вряд ли есть основания предполагать, что за восемь десятилетий могли бы произойти слишком большие разрушения.

Но технические вредные последствия заключения здания в футляр оказались налицо и проявились очень отчетливо.

Состоят они в том, что в результате устройства пола в новой церкви подполье Лазаревской церкви лишилось сквозного проветривания и в нем создался режим повышенной влажности, что в свою очередь стало причиной появления на нижних венцах и плахах пола (снизу) домового грибка и повлекло за собой их интенсивное загнивание.

Кроме этих повреждений сруба, сгнившими оказались и самые верхние (продольные) бревна повалов. Все другие повреждения сруба не выходят за пределы самых обычных разрушений наружной поверхности стен, свойственных большинству других памятников боле позднего времени.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Кровли, шеломы, лемех и обрешетка на верхней части купола и креста еще не утратили некоторой части своей механической прочности, но очень сильно обветшали и в дальнейшем требуют полной замены» [77] .

VII. Церковь Воскрешения Лазаря во время реставрации (1959–1960 гг.) [78]

Реставрация сохранившейся части памятника – среднего четверика и алтарного прируба – свелась лишь к замене некоторых сгнивших элементов их точными копиями, воспроизведенными в новом материале. Так, были возобновлены три внешних бревна в нижнем венце сруба среднего четверика, две нижние слеги в подкровельной конструкции этого же сруба, декор концов кровельного теса, шеломы, крест, часть лемеха в верхней трети главки, задвижка северного волокового окна и др.

Для кровли вместо дюймового продороженного теса позднее был применен традиционный в деревянном зодчестве широкий (до 30 см.) и толстый (7 см.) «ложеный» тес, имеющий посередине продольную скругленную выемку – лоток.

Исходными материалами для проекта восстановления утраченного западного притвора послужили врубки на западном фасаде центральной клети и другие следы, оставшиеся от примыкания притвора, и обмерные чертежи Лазаревской церкви, выполненные в 70-х годах XIX века Л.В.Далем, незадолго до устройства над ней «футляра». На основании этих источников новых исследований и произведенных А.В.Ополовниковым в 1954 г. обмеров был сделан проект реставрации церкви.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Врубки, стыки и следы на западной стене центральной клети давали возможность с исчерпывающей полнотой определить основные габариты кровли утраченного притвора в плоскости поперечного сечения: они точно показывают места примыкания к срубу коневой слеги и обоих скатов существовавшей кровли, место и даже сечение шелома, что в свою очередь определяет высоту ее уклона и тип подкровельных конструкций. Сохранившиеся следы определили также уровень пола сеней, места примыкания стоек каркаса, его верхней обвязки. Обмерные чертежи Л.В.Даля позволили установить общие размеры притвора в плане, тип его конструктивного (каркасного) устройства, число, размеры, места и формы окон; место и величину двери. Без этих чертежей, несмотря на их схематичность, восстановить притвор было бы невозможным.

Ныне этот древнейший памятник русской деревянной архитектуры открылся в первоначальном виде и стал одним из интереснейших экспонатов Кижского музея народного зодчества.

Скромная и неприметная Лазаревская церковь, если б не главка с крестом, больше похожая на простой крестьянский амбар или лесную избушку – выдающийся памятник архитектуры, который раскрывает перед нами одну из самых ранних и малоизученных страниц истории русского деревянного зодчества.

VIII. Реставрация иконостаса церкви Воскрешения Лазаря (1972–76 гг.)

После реставрации в помещении церкви был установлен двухярусный иконостас (местный и деисусный чин), представляющий большой интерес как один из древнейших иконостасов русских деревянных церквей. Состоит из 17 икон. Иконы написаны местными мастерами в XVI–XVII веках.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

В 1969 году Гущиным Б.Г. и Гурвич И.М. Была составлена коллекционная опись этого иконостаса [79] (см. приложение №8).

Материалы описи вошли в «Каталог» [80] и используются в данном разделе настоящей работы.

Описание иконостаса начинается с МЕСТНОГО РЯДА (слева направо):

1. Святой праведник Даниил Столпник. XVII в.

Дерево, левкас, темпера, ковчег, паволока.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Инв. №119–1. Размер 95×38.

Доска сосновая цельная с одной несохранившейся врезной шпонкой.

Поясное изображение Даниила со свитком в левой руке, сидящего на столпе.

2. Благоразумный разбойник (Северные пономарские двери) – XVII в.

Дерево, левкас, темпера, без ковчега, паволока.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

116×50

119–3

Доска сосновая из двух частей; две шпонки врезные, сквозные.

Разбойник изображен в полный рост с крестом в левой руке.

3. Левый столбец царских врат с поясным изображением Христа в верхней ромбовидной части и изображением в полный рост архидьякона Стефана и Николая Чудотворца. XVII в.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Дерево, левкас, темпера, без ковчега, без паволоки.

193×11,5

119–3

Столбец цельный, из липового бруса.

В нижней части столбца – растительно–геометрический орнамент.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

4. Левая створка царских врат с изображением архангела Гавриила в верхней части (фрагмент «Благовещения») и Василия Великого. XVII в.

Дерево, левкас, темпера, ковчег, без паволоки.

151×38

119–4

Доска липовая цельная с двумя сквозными шпонками.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Василий Великий изображен в полный рост в крещатой ризе с Евангелием в левой руке.

5. Правая створка царских врат с изображением Богоматери с клубком и веретеном (фрагмент «Благовещения») и Иоанна Златоуста. XVII в.

Дерево, левкас, темпера, ковчег, без паволоки.

151×38

119–5[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Доска липовая цельная с двумя сквозными шпонками.

Иоанн Златоуст изображен в полный рост в крещатой ризе с Евангелием в левой руке.

6. Правый столбец царских врат с поясным изображением Богородицы в верхней ромбовидной части и изображения в полный рост архидьякона Лаврентия и Григория Богослова XVII в.

Дерево, левкас, темпера, без ковчега, без паволоки.

193×11,5[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

119–6

Столбец цельный из липового бруса.

В нижней части столбца – растительно–геометрический орнамент.

7. Спас. XVII в. Оглавное изображение.

Дерево, левкас, темпера, ковчег, без паволоки.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

91×69

119–7

Доска сосновая из двух частей разных по величине с двумя сквозными шпонками.

Деисусный чин

8. Мученик Флор. XVI в.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Дерево, левкас, темпера, ковчег, без паволоки.

52×23

119–8

Доска липовая цельная без шпонок.

9. Апостол Петр. XVI в.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Дерево, левкас, темпера, ковчег, без паволоки.

52×23

119–9

Доска липовая цельная без шпонок.

10. Архангел Гавриил. XVI в.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Дерево, левкас, темпера, ковчег, без паволоки.

52×23

119–10

Доска липовая цельная без шпонок.

11. Архангел Михаил. XVI в.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Дерево, левкас, темпера, ковчег, без паволоки.

52×23

119–11

Доска липовая цельная без шпонок.

12. Апостол Павел XVI в.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Дерево, левкас, темпера, ковчег, без паволоки.

52×23

119–12

Доска липовая цельная без шпонок.

13. Мученик Лавр. XVI в.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Дерево, левкас, темпера, ковчег, без паволоки.

52×23

119–13

14. Апостол Марк. XVIII в.

Темпера, ковчег, паволока.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

60×24

119–14

Доска сосновая цельная с двумя врезными встречными шпонками.

15. Апостол Иоанн Богослов. XVIII в.

Дерево, левкас, темпера, ковчег, паволока.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

58×24

119–15

Доска сосновая цельная с двумя врезными встречными шпонками (сохранилась одна).

16. Апостол Матфей. XVIII в.

Дерево, левкас, темпера, ковчег, паволока.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

56×22

119–16

Доска сосновая цельная без шпонок.

17. Апостол Лука. XVIII в.

Дерево, левкас, темпера, ковчег, паволока.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

59×24

119–17

Доска сосновая цельная с двумя врезными встречными шпонками.

В 1966 году сотрудники музея произвели фиксацию состояния икон Лазаревской церкви [81] :

1. Даниил Столпник. 95×38.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Вспучивание красочного слоя во многих местах. Икона находится в неудовлетворительном состоянии.

2. Благоразумный разбойник (дверь). 166×50.

Икона находится в удовлетворительном состоянии.

3. Царские врата. 151×76. Вверху изображение Благовещения. На створках – Василий Великий и Иоанн Златоуст.

Трещина на левой створке. Находится в удовлетворительном состоянии.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

4. Столбики (2). 122×11,5

Архидиакон Стефан

Николай Чудотворец

Архидиакон Лаврентий

Григорий Богослов[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

В удовлетворительном состоянии.

5. Балясины (2). 11,5×11.

Спас и Богоматерь. В удовлетворительном состоянии.

6. Спас. 91×69. Икона пробита гвоздями. Находится в удовлетворительном состоянии.

7. Апостол – Лука. 52×23. Хлопьями отошел красочный слой. Икона находится в аварийном состоянии.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

8. Апостол Фома. 52×23. Сильные вспучивания по всей поверхности иконы. Икона находится в аварийном состоянии.

9. Мученик Флор. 52×23. Икона в удовлетворительном состоянии.

10. Апостол Петр. 52×23. Икона в удовлетворительном состоянии.

11. Архангел Гавриил. 52×23. Икона в удовлетворительном состоянии.

12. Архангел Михаил. 52×23. Икона в удовлетворительном состоянии.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

13. Апостол Павел. 52×23. Икона в удовлетворительном состоянии.

14. Мученик Лавр. 52×23. Икона в удовлетворительном состоянии.

15. Апостол Марк. 52×23. Сильные осыпания красочного слоя. Икона в аварийном состоянии.

16. Апостол Иоанн Богослов. 52×23. Сильные вспучивания и осыпания красочного слоя. Икона в аварийном состоянии.

В 1968 году, в связи с передачей памятников деревянного зодчества от Карельского Государственного музея Кижскому историко–архитектурному музею КАССР, были составлены Акт технического осмотр памятников архитектуры музея «Кижи» [82] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

В результате осмотра церкви Лазаря Муромского актом установлено следующее:

«Техническое состояние памятника:

1) Общее состояние – удовлетворительное. Необходимы мероприятия по антисептированию и укреплению древесины.

Фундаменты – камни – валуны по всему периметру.

Цоколи и отмостки – нет.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Стены алтаря и собственно церкви бревенчатые. Стены паперти каркасные: стойки из брусьев с заполнением из тесин. Окраска стен – нет.

Облицовка, обшивка – нет.

Наличники – плоскости конструктивного решения колод окон.

Деревянные резные украшения – причелины, резные концы досок кровли.

Крыша – стропила бревна–слеги.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Обрешетка – досчатая над папертью.

Кровля и желоба – кровля двухскатная – тесовая на гвоздях. Покрытие главки – лемеховое. Состояние удовлетворительное.

Живопись – тябловый иконостас церкви – памятник древнерусской живописи XVI–XVII вв.

Полы – из плах.

Потолки – потолок собственно церкви выполнен из тесин. В паперти и алтаре потолков нет.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Двери – косящатые.

Окна – косящатые, волоковые. Подоконники – бревна стены.

Отопление, освещение – нет.

Вентиляция – через волоковые окна.

2) Площадь, занятая памятником:[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Полезная площадь – 26 кв. м. Размеры: Д – 8,8 м; Ш – 3,6 м; В – 5,4 м.

Ремонт памятника:

В целях сохранения памятника пользователь обязан произвести следующие работы:

Ремонтно–реставрационные работы. Мероприятия по антисептированию древесины и укреплению ее наружных поверхностей.

В 1972 году художник–реставратор музея «Кижи» Гурвич И.М. и реставратор научно–реставрационной мастерской Попова Г. Начали реставрацию иконостаса, которая продолжалась до 1976 года.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

После реставрации в 1972 году шесть икон: Архангелы Михаил и Гавриил, Апостолы Петр и Павел, Мученики Флор и Лавр, датируемые первой половиной XVI века, а также Спас Нерукотворный конца XVI в. экспонировались на выставке «Живопись Русского Севера» в Москве и Ленинграде (реставратор Гурвич И.М.)

С 1976 года отреставрированные иконы Лазаревской церкви представлены на выставке «Живопись древней Карелии», экспонируются в помещении Покровской (зимней церкви) Кижского архитектурного ансамбля.

При датировке икон церкви Лазаря Муромского были учтены датировки Э. С. Смирновой и устные консультации с В.Н.Антоновой, В.Г.Брюсовой и М.В.Щепкиной [83] .

Иконостас этой церкви, как уже известно, состоит из 17 икон. Четыре из них, более поздние и плохой сохранности, по решению реставрационной комиссии ВХНРЦ, не восстанавливались. Поэтому на выставке представлены шесть икон из десятифигурного деисуса [84] , царские врата и столбики, являющиеся основным, самым древним ядром иконостаса, и иконы, включенные в его состав позднее. Это «Спас Нерукотворный», северная алтарная дверь с изображением «Благоразумного разбойника Раха» и небольшая скромная икона «Даниила Столпника» [85] .

Основное ядро иконостаса, по мнению Гурвич И.М., «выполнено в традициях новгородской школы живописи. Однако, при более близком рассмотрении проявляются черты новгородской провинции XVI века: некоторая аморфность изображения по сравнению с классическим Новгородом, утрата, присущей произведениям его школы динамичности. Остаются светлый, в разбеле колорит, традиционные минеральные краски довольно крупного помола.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Работа над деисусом выполнялась, вероятно, не одним мастером, о чем свидетельствует различный подход к прямолинейному, графичному написанию фигур Флора и Лавра и мягкая, свободная живопись в изображении Петра и Павла. Иконы архангелов Михаила и Гавриила занимают среднее положение, не давая оснований высказываться в пользу того или иного мастера. Наблюдаемые отличия являются не только стилевыми, но сказываются и на технике письма – иконы с изображением Петра и Павла дошли до нас в худшей сохранности

Анализируя представленные произведения, следует остановиться на описании палитры древнерусских живописцев, в частности тех, кто в XVI–XVII вв. следовал традициям Новгорода.

Эта палитра состоит, в основном, из глухих «земляных» красок, меньшую группу составляют пигменты иного типа: это киноварь, лазурит, вивианит, медные зеленые, аурипигмент, реальгар и некоторые другие краски.

При сильном увеличении азурит, лазурит, вивианит и медные зеленые имеют вид прозрачных драгоценных камней; аурипигмент и реальгар отливают золотом, а киноварь вобрала в себя роскошное многоцветье солнечного спектра.

Мастера очень осторожно пользуются этими драгоценными красками, редко позволяя звучать им самостоятельно, на полную силу, но, как правило, одушевляют ими основные несущие колера земляных красок. Особенно заметна разумная виртуозность в смешении пигментов относительного белого и черного цветов.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Несущий белый колер озвучивается им киноварью, азуритом, аурипигментом, а соотношение примесей определено цветом, на который должен лечь белый, и общим колоритом. То же можно сказать и в отношении черного цвета.

Все сказанное применимо и к основной группе икон Лазаревского иконостаса.

Интересна икона «Спаса Нерукотворного». Определяя время ее написания, остановились на конце XVI в.; хотя особенности иконографии, стиля письма и палеография дают основания расширить границы от конца XV до XVII века включительно. Это вызвано скорее всего тем, что данная икона является провинциальной копией более древнего образца, ныне утраченного. Сама иконография восходит к XIII веку, в русском варианте именуясь «Спас мокрая брада».

Эта икона очень декоративна: темный звучный фон; нимб, означенный только жемчужным ободком и широкими киноварными разделками, спокойный красноватого охрения лик. Не стоит только доверяться зеленому цвету фона. Первоначально он был синим, с небольшой примесью зелени. А имеющийся эффект дала пожелтевшая от времени олифа.

Остальные вещи, представленные зрителю в трапезной Покровской церкви, оставляют более или менее цельное впечатление. Не являясь сложными произведениями, претендующими на постановку философских проблем, оставляя в стороне изыски столичного мастерства, они прекрасно отражают запросы жителей Севера России XVII–XVIII веков, в среде которых, и для которых они создавались. Безошибочный народный вкус, чувство стиля, чуткость к линейному ритмичному началу, умение минимальными средствами достигать желаемого результата» [86] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

На настоящей выставке представлены:

Царские врата из церкви воскрешения Лазаря бывшего Муромского монастыря:

1. Левая створка с изображение Архангела Гавриила и Василия Великого. Инв. №119/4, музей «Кижи».

2. Правая створка с изображением Богоматери и Иоанна Златоуста. Инв. №119/5, музей «Кижи».

Первая половина XVI в. Реставрированы Гурвич И.М. В 1976 г.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Столбики от царских врат из церкви Воскрешения Лазаря бывшего Муромского монастыря.

3. Левый столбик с изображением архидиакона Стефана и чудотворца Николая. Инв. №119/3, музей «Кижи»

4. Правый столбик с изображением архидиакона Лаврентия и Григория Богослова. Инв. №119/6, музей Кижи».

Первая половина XVI в. Реставрированы Г.Поповой в 1973 г.

Шесть икон из девятифигурного деисуса церкви Воскрешения Лазаря бывшего муромского монастыря.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

5. Архангел Михаил.

Инв. №119/10, музей «Кижи».

6. Архангел Гавриил.

Инв. №119/11, музей «Кижи».

7. Петр.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Инв. №119/9, музей «Кижи».

8. Павел.

Инв. №119/12, музей «Кижи».

9. Флор.

Инв. №119/8, музей «Кижи».[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

10. Лавр.

Инв. №119/13, музей «Кижи».

Первая половина XVI в. Реставрированы Гурвич И. В 1972 г.

Экспонировались на выставке «Живопись Русского Севера». Москва–Ленинград. 1972 г.

11. Даниил Столпник. XVII в.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Инв. №119/1, музей «Кижи».

Церковь Воскрешения Лазаря бывшего Муромского монастыря.

Реставрирована Гурвич И. В 1972 г.

12. Северная алтарная дверь с изображением «Благоразумного разбойника Раха». XVII в.

Инв. №119/2, музей «Кижи».[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Церковь Воскрешения Лазаря бывшего Муромского монастыря.

Реставрирована Гурвич И. В 1972 г.

13. Спас Нерукотворный. Конец XVI в.

Инв. №119/7, музей «Кижи».

Церковь Воскрешения Лазаря бывшего Муромского монастыря.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Реставрирована Гурвич И. В 1972 г.

Экспонировалась на выставке «Живопись Русского Севера». Москва–Ленинград. 1972 г.

Искусствоведческий анализ представленных на выставке икон содержится в работе Витухновской М.А., старшего научного сотрудника музея «Кижи» [87] .

В настоящее время хужожник–реставратор Гурвич И.М. Совместно с главным хранителем музея изобразительных искусств Платоновым В.Г. подготовили текст Каталога выставки «Древнерусская живопись Карелии» [88] . Кроме того, сдана в печать рукопись Каталога по иконописным фондам музея «Кижи», выполненная Гурвич И.М. [89]

IX. Исчисление площадей и объемов основной и отдельных частей строения и пристроек [90] [текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Описание конструктивных элементов, определение износа основного строения [91]

X. Химическая пропитка древесины церкви Воскрешения Лазаря (1974 г.) [93]

Согласно акту приемки в эксплуатацию комиссией законченного реставрацией памятника архитектуры церкви Лазаря Муромского монастыря от 30 июня 1976 года приемная комиссия, назначенная распоряжением Министерства культуры КАССР, осмотрела законченное реставрацией и химконсервацией церковь Воскрешения Лазаря.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Реставрация объекта была начата 1 мая 1975 года и продолжалась один год.

Памятник восстанавливался по проекту химконсервации, разработанному по рекомендации Сенежской лаборатории химконсервации древесины Карельской РIМ.

Полная сметная стоимость объекта – 8,9 тыс. руб.

Предъявленный к приемке объект – церковь Лазаря Муромского принят в эксплуатацию с оценкой «отлично».

XI. К вопросу о восстановлении первоначального вида церкви Воскрешения Лазаря

После реставрации церковь состоит из двух различных по величине, примерно квадратных в плане, клетей с двускатными крышами. Средняя клеть, собственно церковь – выше других, имеет сравнительно больший уклон крыши и увенчана луковичной главкой, поставленной непосредственно на конек крыши. Центральная и алтарные клети срублены,, как известно, из сравнительно тонких сосновых бревен, а сени каркасные с заполнением из горизонтально уложенного теса.

В помещение сеней–трапезной ведут две досчатые ступеньки.

По мнению архитектора А.В.Ополовникова, автора проекта реставрации данного объекта, «ныне этот древнейший памятник народной деревянной архитектуры предстал в первоначальном виде…» [94] .

Но отвечает ли данный вид строения исторической действительности? Такой ли была церковь в первые годы своего существования?

По всей видимости нет.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

О том, что церковь долгое время не имела третьей части (каркасной пристройки), явно свидетельствует состояние торцов бревен сруба западного фасада собственно церковного помещения, сильно обветрившихся в связи с нахождением длительное время на открытом воздухе. Торцы же бревен алтарного сруба, находящиеся внутри церковного помещения имеют совершенно иной вид (на них отчетливо видны следы топора).

Данное наблюдение позволяет сделать вывод о том, что в первоначальный конструктивный период церковь Воскрешения Лазаря состояла лишь из двух частей – алтарного и церковного помещений, т.е. без дощатой каркасной пристройки, появившейся значительно позднее. В подтверждение данного вывода можно привести выдержки из работы М.Красовского, известного исследователя русского деревянного зодчества. Он писал: «…от греков Русь получила… религию с уже «окончательно установившейся обрядностью и, следовательно, со вполне определенными частями храма, а именно алтарем, помещением для молящихся (кафоликоном) и притвором (нартексом), в котором стоят оглашенные (готовящиеся к принятию крещения). В каменной архитектуре греков каждая из частей храма уже вылилась к тому времени в типичные формы, которые целиком были пересажены греческими мастерами на русскую почву для наших первых каменных храмов. Но для дерева эти формы были в большинстве случаев если не непригодные совсем, то, во всяком случае, несвойственны ему, что русские люди как природные плотники, сейчас же почувствовали. Поэтому нашим мастерам была предложена… одна только схема плана: последняя при минимуме требований была… очень проста, состояла из трех частей, даже из двух, так как в крайнем случае можно было обойтись без притвора» [95] .

«Лазаревская церковь Муромского монастыря… интересна для нас в том отношении, что дает представление о тех крошечных церковках, которые, по словам Адама Леария, вмещали в себя только 5–6 человек. Действительно, она настолько мала, что не нашлось даже места ни для клиросов, ни для солея, так как вся -то ширина ее главной части не превышает четырех аршин» [96] .

Церкви, состоявшие из двух срубов, являлись самыми примитивными [97] .

При устройстве самых простых клетских церквей их срубам придавали иногда одинаковую и при этом незначительную высоту (первый тип устройства крыши).[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

У Лазаревской церкви крыша имеет несколько больший подъем, что позволяет отнести ее ко второму типу.

Значительно позднее появились, как известно, «клинчатые крыши» с очень высоким подъемом (третий тип кровли). Вызвано это было не необходимостью, а исключительно желанием придать культовым строениям живописный силуэт.

На коньке крыши ставился крест. Но со временем на Руси под влиянием каменного церковного строительства (крыши каменных церквей украшались главами) на деревянных церквах появились маковки, ставшие чисто декоративным мотивом. В первоначальном виде они имели значительные размеры по сравнению с общей величиной строения.

«Наиболее простым и при том, вероятно, древнейшим является тип маковки, состоящей из луковичной главки и шейки, которая непосредственно врезается в конек крыши… Как шейка, так и луковица всегда обивались в старину лемехом…» [98] .

Именно такое устройство главки мы видим и на церкви Воскрешения Лазаря. Вполне возможно предположить, что в первоначальном варианте крыша этой церкви была увенчана простым деревянным крестом.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

На западном фронтоне церкви сохранились три врубки, в настоящее время используемые для крепления кровли сеней–трапезной. Видимо, раньше они служили для устройства небольшого крылечка с двускатной кровлей, поддерживаемой двумя столбиками. Кроме того, под нижней обвязкой дверной колоды видна выемка, служившая, вероятно, для крепления преддверной площадки, к которой вело три ступени.

Данное предположение подтверждается следующими выводами, сделанными М.Красовским: «Форма крылец клетских церквей зависела преимущественно от того, как эти церкви были основаны, а именно: стояли ли они на подклетах или просто на почве, в последнем случае крыльца были довольно примитивны и представляли собою односкатные или двухскатные навесы на простых или разных столбах, защищавшие преддверную площадку, к которой вело две или три ступени» [99] .

Таким образом, предполагающееся крыльцо церкви Воскрешения Лазаря имело простое устройство, аналогичное крыльцу Заонежской часовни Бережная (перевезена на остров Кижи).

И на данном варианте, имеющем позднее происхождение, церковь сохранилась до наших дней, что не овечает, по моему мнению, ее первоначальному виду.

В соответствии с вышеизложенным материалом следует рассмотреть вопрос о восстановлении ее первоначального вида.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Предлагаем разобрать каркасный притвор и восстановить крылечко с двускатной кровлей небольшого уклона (по сохранившимся на западном торце следам), поддерживаемой двумя столбиками​, и двумя досчатыми ступеньками (сущестующими в настоящее время).

Декоративное оформление кровли крыльца должно быть выдержано в духе декора самой церкви.

Восстановление первоначального образа этого памятника необходимо осуществить, так как это даст возможность придать строению первоначальный и оптимальный облик и позволит правильно отобразить эволюцию русского деревянного зодчества на примере экспонируемых в музее объектов.

Кроме того, церковь обретет новые пропорциональные соотношения своих объемов и станет еще более ценным памятником музея «Кижи».

Приложение №1

Отрывок из духовной грамоты, данной Лазарю новгородским посадником (ЦГА КАССР, ф.127, г.1866, оп.2, ед.хр.1/2, л.10).

«Дал посадник в лето 9963? Славенского конца Иван Фомин сын, пречистой богородицы десвященнику Лазарю и с его чернцем; часть своей земли и воды по своей души и по своих родителях, на Онеге озере, осторве Муч, со всею землею и озеро Муромское и около озеро речки и островки, и в сих воды, и ловища и перевесища (…), что владел и тому объду в островах и мандере; сенные покосы и полесные земли и воды, владете землею и водою всем чернцам во веки, а детям моим не вступаться, в волостянем силы не делать, земли и воды не отнимать, а владети землею и водою по духовеной и покупной грамоте деда моего во веки…»

Приложение №2

Сведения о миссионере Лазаре — основателе Муромского монастыря [100] .

Муромский Онежский Мужской монастырь Пудожского уезда, от Петрозаводска к северу по озеру Онего около 160 верст, на Островке Мурома, прежде Могуч именовавшемся, по которому и название свое имеет, от Пудожа в 60 верстах. Монастырь сей основан около половины XIV столетия, преподобным Лазарем Римлянином. Из записок сего монастыря уцелел список достопамятного завещания самого основателя, в котором он обстоятельно описал, и всю историю своей обители; а потому здесь и предлагается.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Слово в слово все завещание с припискою преемника его.

ЗАВЕЩАНИЕ

Преподобного Лазаря Чудотворца. Во имя отца, и сына, и святого духа, светила единосущных неразделимыя троицы.

Аз многогрешный Инок Лазарь Римской обители высокогорской, постриженник Отца нашего Игумена Афанасия Дискота. Этот Афанасий многи обители огради и братию упас в добром наказании. Аз же грешный послан Епископом царя града Василием поведать сказать Епископу Василию, иже Великого Новгорода Кормило правяще о белом клобуке, како ему Ангел Господен и о мне грешном поведать духовно и явленно да скажется Василием Епископом Новгородским. Господин мой Кесария Великия Духовный Настоятель и учитель моему спасению Василий Епископ отойде к Господу в вечные селения. И по малу времени Великого Новгорода пастырь и учитель… голубь небесного царя Василий Епископ и Великого Новгорода возлетает в вечные обители.

Аз многогрешный Лазарь своими руками спутал святое тело великого святителя Василия Епископа Великого Новгорода и многи слезы над ним к Господу пролил. Инайдя на меня печаль великая: обоих Василиев лишившись, и много молил Господа Бога Пречистую Богородицу и Великого… Предтечу Господня Иоана. Пребывающим в келии господина моего Василия Епископа Великого Новгорода и по малу времени на отшествии своем е Господу явися мне в нощи Василий Епископ Великого Новгорода и повелел мне идти на северную страну близ Океана мора: там бо есть велие озеро Онего именуемо; и остров именовал мне.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Аз же грешный не внях о том явлении и помалу времени явися мне Господин мой Великия Кесарий Василий Епископ и глаголе мне: помни Лазарь, что тебе глаголи Епископ Василий Великого Новгорода, востани и иди на показанное тебе место нами. Будет твоя обитель велия и братии соберешь множество.

И аз многогрешный инок Лазарь внял сказанному о святых местах сих обеима Епископами. А тогда что мо был в Великом Новгороде… Захарьевича Ивана.

К сему же Аз и прийдох и молихся ему, что бо мне на сожительство дал остров сей именуемый Муромский воздвигнути церковь и монастырь оградить. Он же первый возмолился и сказал мне об острове.

Аз же многажды молил его, також сказа мне, И помалу времени моления моего явился ему страшным образом Господин мой Василий Епископ Великого Новгорода, и глагола ему; да будет сей остров именуемый Муромским на поставление обители и на сожительство сподругу нашему иноку Лазарю, с твоей области жребий часть: в нем бо хочет прославитися имя пречистыя Богоматери.

По явлении святителя Василия, Властелин Великого Новгорода Иван Захарьевич, призвал мя и глагола мне наедино: пойди отче по твоему прошению. Богом на показанное тебе место и мою отчину на Онего озеро на Муромский остров. И потом поведал мне, како явися ему страшным образом Святитель Василий Епископ Великого Новгорода и с крещением глаголя о тебе, и повелел ми дати тебе, иначе, на сожительство прадед наших отчину на Онеге озере остров именуемый Муромским; и глагола ми Епископ василий: на нем же острове тобою хочет быти обитель велия и соберешь инок множество; о тебе бо хощет прославится имя пречистыя Богоматери.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Аз же слыша от уст его таковыя, возрадовался радостию великою и пав поклонился ему и от идох с миром; и хвалив Бога моего от всего сердца, и угодника его Святителя Василия.

И по малу времени начал касатися путишествия и от шествия пути плавания по озеру Онегу…. с нуждою едва достиг сей Муромский остров.

Поведаю вам братие! Первон един прийдох на место сие святое, живущаго никого же не имах. На сем острове поставил крест и хижу малу, покоя ради телесного, тоже молитвенный храм, сиречь часовню. А живущие тогда именовались около озера Онего лопане и чудь, страшные сырояды близ места сего живяху.

…Многи скорби и биения и раны претерпех от сих человекообразных мужей.

Многожды бив и изгнаша мя от острова сего и хижу мою огню придаша… и хотяху мя сыроядцы убити и тело мое вял себе сотворити. Увы мне грешному! Многожды составлях место сие святое. Но бог спаситель мой не остави мене и напусти таковых окаянных таковая злая начинания сотворити; и укрепи мя, и обрати на путь спасения; тии окаянные сыроядцы многи ослепоша.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Си братие, чудно и ужасно исполнено видение поведаю вам: кроющимся близ озера Мурома, и сидящу ми в кустах и ожидающу конца смерти от злых человек; они же искали убити мя.

…пою псалтырь и каноны, издалече воззрех Богом на показанное место… видях на сем острове свет, велий сияюще и понем хождяху мужии благообразные, согласующиеся друг с другом. Посредине же острова сего видев жену святолепну златом сияющу. Мужни же они святи окружающе место сие прихождяху молящиеся и кланяющие ей иде же ныне церковь стоит во имя Успения Пречистыя Богородицы, на нем же месте видех жену благолепту.

Аз же он виденыя того радости исполниха и со слезами над пред образом Владыки Христа Бога и Пречистыя Богоматери, и надолго плачущу и молящую, и пачех пети утренню, тоже утру светающу воспех псалом: Блажени непорочны в путь; и приидох на место сие и поставих образ у дерева и помолихся и отоидох и глаголях в себе: се покой, здесь вселяюся вовеки; и поставихкрест и хижину малу, ископал себе пещеру вне монастыря.

Помалу же времени пииде же на мне муж лопянин старейшие, неся на руках отрога слепа от рождения и глаголя ми: да сотвори его здрава; и мы отойдем от острова сего, идеже повелевают нам отроцы твои.

Аз же о словеси сих удивился и моление сотворих о нем ко Господу Богу, и пречистой его Богоматери; и взял отроча и молитвою иерейского освятих его и окропив святою водою, и приложих ко Владычно образу; оной же прозре. Муж той отойде с радостию.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Аз же о таковом чудеси прославих Бога!

…И поламу времени Божним промыслом лопяне и самоед отоидоша от места сего в пределы океана моря.

Преждереченный же муж тот жительство имел на Рондо озере, и послал бысть многих и сыновей его креститися. И начаша люди отдаленных стран приходити и сожительствовати со много… и поставиша церковь древяну воскресение друга божия Лазаря.

А тогда бысть Великому Новуграду Епископ Моисей и приидоха к нему и благословение взял от него. Святитель же вопроси мя вся породу. Он же покудися и похвали место сие. И дал мне Антимист, и священные сосуды, и милостыню довольно, и поучил мя како чин церковный и монастырские предания хранити, и даде мне надписание своея казны и благослови.

Аз же вопроси о властелине Великого Новогорода о Иване, он же глаголеша мне: отойде по Господу. И приидох к сынови его Федор, он же принял мя с любовию и глаголе ми: отец мой отойде ко Господу, и повелел ме отдати тебе сто гривен, яже прежде взял у тебя вся Муромский остров. Аз же оскорбихся о том, уже хощет от меня взять остров сей. Он же видев мя прискорбие и глаголе мне: есть господине, писание вица моего тебе о острове, на нем же ты живешь. И помалу времени к нему же приидох, он же по повелению отца своего отдает ми 100 гривен, и на многа от своих имении на строение обители, и писание рукою отца своего дает ми хартии написано еще:[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Во имя Отца и сына и святого духа Дам Посадника в лето 6690 Славянского конца Иван Фомин сын, пречистой Богородицы, да священнику Лазарю, и сего чернецем. Часть свого земли и воды, по своей души и по своих родителях на Онеге озере остров Муч со всею землею и озеро Муромское, и около озера речки и островки и всех воды, и ловица и перевесища, т. е. Перевозы, что владел и потому ободу в островах и в мандере сенные покосы и полешии, т. е. Мелкими лесами поросшие земли, Владети землею и водою пречистой всем чернецам вовеки; а детей моим не вступаться. А волостянам силы не делать; земли и воды не обнимать. А владети землею и водою по духовной и по купчей грамоте деда моего вовеки…

К сей Духовной на утверждение приложил Иван Фомин образ Пречистой Богородицы с превечным младенцем свинцовый, да воображение животворящего креста на другой стороне.

Аз же начах касатися пути, по малу времени достиг святого места сего. Братие же радостию с любовию сретиша…

Аз же наиначе пещися сем начах и освяти церковь Воскресения друга Божия Лазаря. И потом поставил келии многим на прибежних и оградил сие.

Таже приидоша по мне иноцы из Киева, старец Иона, да старец Ефросим и сожительствовали со мною.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

И поставиша церковь прекрасну, во имя Успения Пречистыя Богородицы Печерския. Аз же о том вельми возрадовахся…

Таже число людей ученик стада Христова умножися, времени же не малу минувшу, прииде к нам старец Феодосий святыя Горы Вельми добродельно житие имел к Богу, и веруги тяжки на теле свонм нося. И постави трапезу Иоанна своим именем.

И прославися слава о месте сем святом, и начаша приходити отдаленных стран потригахуся в иноческий чин и сожительствоваху с нами. А прежде звася место сие Муч остров.

Феодосий же инок премудрый Книжной мудрости, именова монастырь Успения Богородицы Муромския.

Аз же грешный инок лазарь состарехся старостию, и явися ми сподручник мой Великий Господин Василий Епископ Великого Новграда и поведа ми конец жития моего. И о видении сем благодарил Бога Епископа Василия.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

По мале же времени призвал братию, и глаголах им: Братия моя! Иже бо сами видите, конец жития моего прист, явися ми кончина моя. Изберите себе из братии вождя и учителя Богоизбранному своему стаду. Они же все единодушно со слезами вопияще глаголаху: неостави нас Отче сиры. Постави Господин нам своея руки пастыря, вождя и учителя Богоизбранному своему стаду.

Аз же благословил Феодосия святые горы пастырем и учителем. По моем представлении быви ему над всею братиею старейшиною и учителем.

Приписка других к сему завещанию. И глагола нама: «уже бо братии сия обители не будет над нами начальства имети, но от приходящия Братии прочих…

Святый Авва, инок Лазарь причастидся святых тайн тела и крови Христа Бога нашего, и последнее целование дал братии, и благослови их, и святые руки свои воздив на небо и предает душу Господеви. Братия видевши представление отца своего, скутавши святое тело честно со псалопением и погребша его за алтарем воскресения друга Божия Лазаря, и деже первый преподобный крест постави.

Приписка преемника Лазарева.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Аз же грешный священно инок Феодосий святые горы слышах таковые повествования о святом месте сем от Господина моего Старца Лазаря от его уст, о послании из Рима Василия Епископа Царя града и како ему явися Ангел Господень, и повелел идти на место сие искупленные; места и о терпении на месте сем от сыроятцев, писанию предах.

Представися авва Лазарь в лето от рождества Христова 1390 года месяца марта в 8 день. А всех лет живота его 105. По иноке лазаре панихида петь и литургия отправлять – марта 24 числа.

Список использованной литературы

1. Акт обследования церкви, 1955.
2. Акт от 13 февраля 1918 года о конфискации церковного имущества Муромского монастыря. ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/18, л. 1.
3. Акт приемки в эксплуатацию комиссией законченного реставрацией памятника архитектуры церкви Лазаря Муромского монастыря от 30 июня 1976 года.
4. Акт технического осмотра памятников архитектуры музея «Кижи» от 5 июня 1968 г.
5. Барсов Е.В. Преподобные Обонежские пустынножители (Материалы для истории колонизации и культуры Обонежского края). «Олонецкие губернские ведомости». 1867, №9, 1868, №11.
6. Беляев А.Т., Тюрина В.Ф. Состояние икон в часовне Архангела Михаила и в церкви Лазаря Муромского на 27 августа 1966 года.
7. Беляев А.Т. Одна из древнейших в Карелии (часовня из деревни Ахнойла). Петрозаводск, 1970.
8. Беляев А.Т., Гущина В.А., Гущин Б.А. Каталог. Государственный историко-архитектурный и этнографический музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск, 1973.
9. Беляев А.Т., Гущина В.А. К вопросу о восстановлении первоначального вида церкви Воскрешения Лазаря из бывшего Муромского монастыря Пудожского района КАССР, о.Кижи, 1977.
10. Беляев А.Т., Гущина В.А. В дополнение к вопросу о восстановлении первоначального вида церкви Воскрешения Лазаря (из бывшего Муромского монастыря Пудожского района), Петрозаводск, 1977.
11. Беляев А.Т., Гущина В.А. Из истории церкви Воскрешения Лазаря Муромского монастыря. Петрозаводск, 1977.
12. Витухновская М.А. Идейно-художественный анализ произведений древнерусской живописи на примере экспозиции выставки «Древнерусская живопись Карелии» (материалы к экскурсии). Петрозаводск, 1977.
13. Витухновская М.А. Экскурсия по выставке «Древнерусская живопись Карелии» (текст с методическими указаниями). Петрозаводск, 1978.
14. Воронов А.П. Исторические сведения о пустынях и монастырях. Рукопись, 1885 г, ЦГА КАССР, ф.27, оп.2, д.11/161, л.253-254.
15. Восстановление Муромского монастыря. «Олонецкие губернские ведомости», 1867, № 14, с. 230.
16. Выписка из «Истории Российской иерархии, собранной Новгородской Семинарией и Ректором Богословия учителем Антониева монастыря Архимандритом Амвросием, 1813, т.V.
17. Гомин Лесь. Голгофа, Кишинев, 1963.
18. Гурвич И.М. Аннотация к выставке «Древнерусская живопись Карелии», 1975. См. Также: Гурвич И.М. Произведения живописи в фондах музея «Кижи». Каталог, о.Кижи, 1977.
19. Гурвич И.М., Платонов В.Г. «Древнерусская живопись Карелии. Каталог выставки (рукопись). Петрозаводск, 1977.
20. Гущин Б.А., Гурвич И.М. Коллекционная опись иконостаса церкви Лазаря Муромского. о.Кижи, 1969.
21. Гущина В.А., Гущин Б.А. Писцовые книги как исторический источник для датировки памятников народного деревянного зодчества культового назначения. Сообщение, сделанное на научно-практической конференции «древнерусские чтения». Петрозаводск, Петрозаводский Госуниверситет, 1974.
22. Гущина В.А. Справка о времени постройки церкви Лазаря Муромского. Петрозаводск. 1974.
23. Гущина В.А. Справочный материал к выставке «Древнерусская живопись Карелии» (по материалам книги К.Корнилович «Окно в минувшее», М., 1917). Петрозаводск, 1977.
24. Даль Л.В. Старинные церкви Олонецкой губернии. Ж. «Зодчий», 1877, №11 (План, фасады, разрез и деталь иконостаса церкви Воскрешения Лазаря).
25. Дополнительная опись церквей, ризницы и книгохранилища Муромского монастыря Пудожского уезда. ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/15, лл.1-67. 1872.
26. Древний документ о Муромском монастыре. ЦГА КАССР, ф.127, 1866, оп.2, д.1/2, л.10.
27. «Древности», 1910.
28. Жалованая грамота Новгородского Архиепископа Феодосия Георгиевской церкви в Юксовичах от 24 января 1543 года. «Олонецкий сборник», 1894, с.45-47.
29. Забелло С., Иванов В., Максимов П, Русское деревянное зодчество, Москва, 1942.
30. Заонежье. Музей-заповедник под открытым небом. Фотографии и текст В.Гиппенрейтера. М., 1973.
31. Запись 1875 года февраля 17 дня о получении подряда на строительство ограды вокруг кладбищенской Лазаревской церкви, ЦГА КАССР, ф.127, оп.7, ед.хр.1/2, л.59.
32. Зверинский В.В. Преобразование старых и учреждение новых монастырей с 1764 по 1 июля 1790 г., 1890.
33. Известия императорской археологической комиссии, вып. 57-й, вып. 15-й (вопросы реставрации). 1915.
34. Исповедальные ведомости по Муромскому монастырю. ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/7, л.1-17.
35. История русской архитектуры. Мрсква, 1956.
36. Кижи. Архитектурно-бытовой музей-заповедник под открытым небом. Филиал – Государственного краеведческого музея КАССР. Петрозаводск, 1963.
37. Кижи – остров сокровищ. Петрозаводск, 1965.
38. Кижи. Буклет, Петрозаводск, 1970.
39. Кижи.Музей-заповедник. Петрозаводск, 1977.
40. Кижи. Фотоальбом. Ленинград, 1970.
41. Копия письма господина Обер Прокурора Святейшего Синода Господину Государственных имуществ от 19 марта 1891 г. ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/17, л.42.
42. Красовский М. Курс истории русской архитектуры, ч.1. Деревянное зодчество. Петроград, 1916.
43. Лисаевич И.И., Дужников Ю.А. Кижи-Валаам. Лениздат, 1966.
44. Максимов П.Н., Воронин Н.Н. Деревянное зодчество XIII-XIV вв. «История русского искусства». Москва, 1955, т.III.
45. Материалы по истории Карелии XII-XVI вв. Петрозаводск, 1941.
46. Муромский монастырь. Список с Писцовой книги 136 и 137 (1628-1629) гг. «Олонецкие губернские ведомости», 1850, №47​, с.130.
47. Муромская обитель. Впечатления паломника. «Олонецкие губернские ведомости», 1905, №№ 8, 12.
48. Неволин К.А. О пятинах и погостах новгородских в XVI веке. СПб., 1857.
49. Нилов Е. Муромский монастырь. Рукопись. Пудож, 1969.
50. Озерецковский Н. Путешествие по Ладожскому и Онежским озерам. СПб., 1792.
51. Олонецкий край до образования губерний. «Памятная книжка Олонецкой губернии» на 1904 г.
52. Ополовников А.В. Бывшая Лазаревская церковь Муромского монастыря в КАССР, XIV в.». План, реконструкция, 1954.
53. ополовников А.В. Отчет об исследовании памятника деревянного зодчества 14 века – Бывшей Лазаревской церкви Муромского монастыря. Москва, 1960.
54. Ополовников А.В. Музеи деревянного зодчества. 1968.
55. Ополовников А.В. Лазаревская церковь Муромского монастыря. «Архитектурное наследство», Москва, 1969.
56. Ополовников А.В. Кижи. Москва, 1970, 1 издание.
57. Ополовников А.В. Реставрация памятников народного зодчества. Москва, 1974.
58. Ополовников А.В. Кижи. Москва, 1976, 2 издание.
59. Ополовников А.В. Русский Север. Памятники зодчества. Москва. 1977.
60. Орфинский В. Путь длиною в 6 столетий. Архитектурные новеллы. Петрозаводск, 1968.
61. Орфинский В. Деревянное зодчество Карелии. Ленинград, 1972.
62. Орфинский В. Принципы датировки памятников деревянного зодчества Карелии на основе композиционного анализа. Сообщение, сделанное на научно-практической конференции, посвященной 25-летию музея-заповедника «Кижи», Петрозаводск, 1976.
63. Остров Кижи. Петрозаводск (путеводитель), 1968.
64. Отзыв Управляющего Муромского монастыря Иеромонаха Онисима по делу о выдаче монастырю угодий из Гакугской дачи. ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/17.
65. Отрывок из духовной грамоты, данной Лазарю новгородским посадником. ЦГА КАССР, ф.127, 1866, оп.2, д.1/2, л.10.
66. О восстановлении упраздненного в 1787 году Муромского монастыря Олонецкой епархии. «Олонецкие губернские ведомости», 1867, №17, с.271.
67. Петров К. Муромский монастырь на берегу Онежского озера. «Олонецкие губернские ведомости», 1877, №61–63, с.719–720.
68. Петров К. Муромский монастырь (в Пудожском уезде). «Олонецкий сборник», вып. 2, 1886.
69. Писцовые книги Обонежской пятины 1496 и 1563 гг. Ленинград 1930.
70. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ные существующих монастырях и примечательных церквах России. Москва, 1852.
71. Россия. Полное географическое описание. СПб., 1900.
72. Русское деревянное зодчество. Москва, 1965.
73. Сведения, составленные по содержанию предметов ежегодного донесения Епархиального Архиерея о благосостоянии приходов, находящихся в округе Пудожского уезда, исполняющего должность благочинного Шальского погоста священника Матвея Попова за 1862 г. ЦГА КАССР, ф.25, оп.3, д.176, лл.57–58.
74. Сведения о состоянии Муромского монастыря за 1879 г. ЦГА КАССР, ф.127 оп.2, ед.хр.1/2, л.30.
75. Смирнова Э.С. Новые работы музея по реставрации произведений древнерусской живописи. «Сообщение Государственного Русского Музея», VI, Ленинград, 1959.
76. Смирнова Э.С., Паньшина И.Н. Экспедиция в КАССР. «Сообщения Государственного Русского Музея», VII, Ленинград, 1961.
77. Список с грамоты по межам новгородских посадников 6917/1409. ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/18, л.31.
78. Технический паспорт на памятник архитектуры – церковь Лазаря Муромского, о. Кижи, 1972.
79. Трифонова Л.В., Яскеляйнен Е.И. Живопись древней Карелии (справочный материал), Петрозаводск, 1976.
80. Тутолмин. Исторические примечания о древности Олонецкого края и народах, прежде обитавших и топографическое писание о городах и уездах Олонецкого наместничества. Рукопись, 1785. Архив Филиала АН КАССР, разряд VIII, оп.1/3, с.148.
81. Тюриков И.П. Кижи. Музей-заповедник. Петрозаводск, 1976.
82. Тюриков И., Фролов А. Иллюстрированный спутник по историко-архитектурному и этнографическому музея-заповеднику. Петрозаводск, 1977.
83. Указ Государей царей Иоанна и Петра Алексеевичей и приговор бояр по челобитию крестьян Вытегорской, Андомской и Пудожской волостей о Муромском монастыре, ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/18, лл.58–60.
84. Унин А. Иннокентьевщина в Олонецкой губернии. «Известия Археологического общества изучения русского Севера» 1913, №10.
85. Ягодкин В. Из прошлого Олонецкого края, 1 ч. Петрозаводск, 1918.

Приложение №3

1628 год

Приложение №4

1872 год

Приложение №5

1877 год по Л.В.Далю

Приложение №6

После 1886 года

Приложение №7

Интерьер церкви-футляра после 1885 года

Приложение №8

Схема иконостаса, восстановленного после перевоза на остров Кижи

• [1] Историческая справка об основании Муромского монастыря. ЦГА КАССР, ф.30, оп.3, д. 15/196, л.30.
• [2] Отрывок из духовной грамоты, данной Лазарю новгородским посадником. ЦГА КАССР, ф.127, 1866 г., оп.2, д.1/2, л.10.
• [3] Сведения о состоянии Муромского монастыря за 1876 год. ЦГА КАССР, ф.127, оп.2, д.1/2, л.30.
• [4] Историческая справка об основании Муромского монастыря, л.30.
• [5] Сведения о состоянии Муромского монастыря за 1879 год, л.30.
• [6] Россия. Полное географическое описание. СПб, 1900, с.404.
• [7] Список с грамоты по межам новгородских посадников 6917/1409. ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/18, л.31.
• [8] Материалы по истории Карелии XII–XVI вв. Петрозаводск, 1941, с.92.
• [9] Писцовые книги Обонежской пятины 1496 и 1583 гг. Ленинград, 1930, с.201.
• [10] Там же.
• [11] Текст с небольшим сокращение приведен из «Отчета об исследовании памятника деревянного зодчества 14 века – бывшей Лазаревской церкви Муромского монастыря, составленного А.В.Ополовниковым в 1960 г. Библиотека Музея «Кижи», инв. №273, с. 11–15, 17.
• [12] ЦГА КАССР, ф.25, оп.3, д.176, лл.57–58.
• [13] Дополнительная опись церквей, ризницы и книгохранилища Муромского монастыря Пудожского уезда. Составлена в 1872 году. ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/15, л.10.
• [14] Неволин К.А. О пятинах и погостах новгородских в XVI в., с.174.
• [15] История русского искусства. Москва, 1955, т. III, с. 260.
• [16] Даль Л.В. Старинные церкви Олонецкой губернии. «Зодчий», 1877, №11, с.97.
• [17] ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/18, лл.58–60.
• [18] Нилов Е. Муромский монастырь. Пудож, 1969, с.13. Библиотека музея «Кижи», инв. №285.
• [19] Даль Л.В. Там же, с.97.
• [20] Писцовые книги Обонежской пятины 1496 и 1563 годов, с.109.
• [21] «Олонецкий сборник», 1894, с.45–47.
• [22] Гущина В., Гущин Б. Писцовые книги как исторический источник для датировки памятников народного деревянного зодчества культового назначения. Сообщение, сделанное на научно–практической конференции «Древнерусские чтения», Петрозаводск, ПГУ, 1974.
• [23] Красовский М. Курс истории русской архитектуры, ч.1, «Деревянное зодчество», Петроград, 1916, с.188.
• [24] Забелло С., Иванов В., Максимов П. Русское деревянное зодчество. Москва, 1942, с.76.
• [25] Красовский М. Там же, с. 184.
• [26] Красовский М. Там же, с. 184.
• [27] Петров К. Муромский монастырь (в Пудожском уезде). «Олонецкий сборник», вып.2, 1886, с.108.
• [28] Беляев А.Т. Одна из древнейших в Карелии (часовня из дер.Ахнойла), Петрозаводск, 1970. Рукопись. Библиотека музея «Кижи», инв. №__; Орфинский В.П. Принципы датировки памятников деревянного зодчества Карелии на основе композиционного анализа. Доклад, прочитанный на научно–практической конференции, посвященной 25-летию музея–заповедника «Кижи». Петрозаводск, 1976.
• [29] Петров К. Муромский монастырь, с.139.
• [30] Писцовые книги Обонежской пятины 1496 и 1563 годов, с.109.
• [31] Неволин К.А. О пятинах и погостах новгородских в XVI веке. СПб, 1857, с.174.
• [32] Воронов А. П. Исторические сведения о пустынях и монастырях. Рукопись, 1885, ЦГА КАССР, ф.27, оп.2, д.11/161, лл.253–254.
• [33] Муромский монастырь. Список с Писцовой книги 136 и 137 (1628–1629) годов. «Олонецкие губернские ведомости», 1850, №47, с.130.
• [34] Нилов Е. Муромский монастырь, с.11.
• [35] Указ Государей Царей Иоанна и Петра Алексеевичей и приговор бояр по челобитью крестьян Вытегорской, Андомской и Пудожской волостей о Муромском монастыре, 1688, ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/18, Л.59.
• [36] Там же, с.59.
• [37] Озерецковский Н. Путешествие по Ладожскому и Онежскому озерам. СПб, 1792, с.__
• [38] Тутолмин. Исторические примечания о древности Олонецкого края и народах, прежде обитавших и топографическое описание о городах и уездах Олонецкого наместничества. Рукопись, 1785, Архив филиала АН КАССР, разряд VIII, оп.1/3, с.148.
• [39] Копия с письма Господина Обер–Прокурора Святейшего Синода Господину Министру Государственных имуществ от 19 марта 1891 г. ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/17, л.42.
• [40] Отзыв Управляющего Муромским монастырём Иеромонаха Онисима по делу о выдаче монастырю угодий из Гакугской дачи… ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/17, л.50.
• [41] Нилов Е. Муромский монастырь, с. 13.
• [42] Исповедные ведомости по Муромскому монастырю. ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/7; См. также ф.127, оп.1, ед.хр.1/17, л.59.
• [43] Копия письма Господина Обер–прокурора Святейшего Синода Господину Министру Государственных Имуществ от 19 марта 1891 года. ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/17, л.42–43. См. Также. Восстановление Муромского монастыря. «Олонецкие губернские ведомости», 1867, №14, с.230; «О восстановлении упраздненного в 1787 году Муромского монастыря Олонецкой епархии. «Олонецкие губернские ведомости», 1867, №17, с.271.
• [44] Петров К. Муромский монастырь, с.117.
• [45] ЦГА КАССР, ф.127, 1872, оп.1, ед.хр.1/15, лл.1–67.
• [46] Сажень – 213 см.
• [47] Аршин – 71,12 см.
• [48] Вершок – 4,45 см.
• [49] ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/2, л.59.
• [50] Петров К. Муромский монастырь на берегу Онежского озера. «Олонецкие губернские ведомости», 1877, №61–63, с.219–720. См. Также. Петров К. Муромский монастырь [в Пудожском уезде]. «Олонецкий сборник», вып.2, Петрозаводск, 1886, с. 107–108, 112.
• [51] Даль Л.В. Старинные деревянные церкви Олонецкой губернии, с.114, л.51–52.
• [52] Ополовников А.В. Лазаревская церковь Муромского монастыря. «Архитектурное наследство», 1969, с. 111.
• [53] Даль Л.В. Старинные деревянные церкви Олонецкой губернии, с.97.
• [54] Сведения о состоянии Муромского монастыря за 1879 год. ЦГА КАССР, ф.127, оп.2, ед.хр.1/2, л.30.
• [55] Петров К. Муромский монастырь, с.107.
• [56] Дополнительная опись церквей. ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/15, л.10.
• [57] Нилов Е. Муромский монастырь, с.15.
• [58] Дополнительная опись за 1872 год, с.11.
• [59] Там же, с.12.
• [60] Муромская обитель. Впечатления паломника. «Олонецкие губернские ведомости», 1905, № 8, 12.
• [61] Муромская обитель «Олонецкие губернские ведомости», 1905, №8, с.3.; №12, с.4.
• [62] Древности, 1910.
• [63] ЦГА КАССР, ф.127, оп.1, ед.хр.1/18, л.1.
• [64] Ягодкин В. Из прошлого Олонецкого края. 1 ч., Петрозаводск, 1918, с.23.
• [65] Нилов Е. Муромский монастырь, с.19.
• [66] Ополовников А.В. Бывшая Лазаревская церковь Муромского монастыря в КАССР XIV в. План. Реставрация. 1954. Библиотека музея «Кижи».
• [67] Ополовников А.В. Отчет об исследовании памятника деревянного зодчества 14 века – бывшей Лазаревской церкви Муромского монастыря. Москва–Петрозаводск, 1960. Бибилиотека музея «Кижи», инв. №273.
• [68] Акт обследования церкви Лазаря, 1955, Библиотека музея «Кижи», инв. №5–КА.
• [69] Там же.
• [70] Смирнова Э.С., Паньшина И.Н. Экспедиция в Карельскую АССР. «Сообщения Государственного Русского Музея», VII, Ленинград, 1961, с.67.
• [71] Там же.
• [72] Смирнова Э.С. Новые работы музея по реставрации произведений древнерусской живописи. Сообщение Государственного Русского Музея, VI, Ленинград, 1959, с.59.
• [73] Смирнова Э.С. Новые работы музея по реставрации произведений древнерусской живописи, с.56.
• [74] Нилов Е. Мурмский монастырь, с.19.
• [75] Ополовников А.В. Отчет об исследовании памятника деревянного зодчества церкви Лазаря Муромского, с.16.
• [76] Там же, с.16–17.
• [77] Ополовников А.В. Отчет об исследовании…, с.17–18.
• [78] Использован текст статьи А.В.Ополовникова «Лазаревская церковь Муромского монастыря», с.111. На разборке и перевозке церкви Воскрешения Лазаря по сведениям Моталева Б.В., бывшего прораба стройучастка работали: Клинов К.П., Елизаров Ф.К. Тестенников Е.Г., Елупов Б.Ф., Федосовы Дмитрий (отец) и Александр (сын), а также Мотов П.М.
• [79] Коллекционная опись иконостаса церкви Лазаря Муромского. Библиотека музея «Кижи», инв. №144.
• [80] Каталог. Историко–архитектурный и этнографический музей–заповедник «Кижи». Авторы–составители: А.Т.Беляев, Б.А.Гущин, В.А.Гущина. Петрозаводск, 1973.
• [81] Беляев А.Т., Тюрина В.Ф. Состояние икон в часовне Архангела Михаила и в церкви Лазаря Муромского на 27.08.66 года. Библиотека музея «Кижи». Инв. № НРФ-585.
• [82] Акты технического осмотра памятников архитектуры музея «Кижи» от 5 июня 1968 г. Библиотека музея «Кижи», инв. № 177–КА
• [83] Гурвич И.М. Аннотация к выставке «Живопись древней Карелии». 1976. Подготовлена по паспортам реставрации икон в музее «Кижи».
• [84] Согласно описи 1872 года деисус состоял из 11 икон. На центральной был изображен Господь Вседержитель предстоящими Пресвятой Богородицей и Иоанном Предтечей. См. Приложение №4.
• [85] По всей видимости названные иконы были включены в иконостас в 80–90 годы XIX века. См. Приложение № 5, 6.
• [86] Гурвич И.М. Аннотация к выставке «Живопись древней Карелии».
• [87] Витухновская М.А. Идейно–художественный анализ произведений древнерусской живописи на примере экспозиций выставки №древнерусская живопись Карелии» (материалы к экскурсии). Петрозаводск, 1977. См. Также. Витухновская М.А. Экскурсия по выставке «Древнерусская живопись Карелии» (текст с методическими указаниями), Петрозаводск, 1977.
• [88] Гурвич И.М., Платонов В.Г. «Древнерусская живопись Карелии». Каталог выставки. Петрозаводск, 1976 (рукопись).
• [89] Гурвич И.М. Произведения древнерусской живописи в фондах музея «Кижи»: Каталог, о.Кижи, 1976 (рукопись).
• [90] Технический паспорт на памятник архитектуры – церковь Лазаря Муромского, о.Кижи. 1972.
• [91] Там же.
• [92] % износа приведенный к 100 по формуле: % износа/удельный вес = 33,22×100/69,5 = 48%
• [93] Акт приемки в эксплуатацию комиссией законченного реставрацией памятника архитектуры церкви Лазаря Муромского монастыря от 30 июня 1976 года.
• [94] Ополовников А.В. Лазаревская церковь Муромского монастыря. «Архитектурное наследство», 1969, с. 111.
• [95] Красовский М. Курс истории русской архитектуры, ч.1. Деревянное зодчество. Петрозаводск, 1916, с.174–175.
• [96] Красовский М. Там же, с.184.
• [97] Там же, с.180.
• [98] Там же, с.190.
• [99] Там же, с.205.
• [100] Выписка из истории Российской монархии, собранной Новгородской Семинарии и Ректором и Богословия учителем Антониева Монастыря Архимандридом Амвросием. 1813 г., т.V, с.114. Архив Карельского филиала АН СССР, р.VIII, оп.I, №19, с.53-58.